釋迦牟尼佛（本師釋迦文佛）
娑婆教主本師 · 右手觸地印證悟、左托鉢盂之比丘莊嚴相
藏語尊稱「釋迦圖巴（意為釋迦族之能仁）」。在藏傳寺院大殿正中常塑純金身、披三法衣比丘相：右手垂膝指尖觸地（觸地降魔印），左手結定印托烏鉢於臍前，見證人間真實的覺悟。
為什麼用五指輕觸大地？菩提樹下最安靜的回答
走進任何一座藏傳大殿，主供的釋迦牟尼佛幾乎都結同一個手勢：右手自然下垂覆於右膝，指尖輕輕觸碰蓮座——這就是著名的「觸地印（降魔印）」。據《廣大遊舞經》記載，悉達多太子於菩提伽耶樹下即將成道之夜，內心最深層的恐懼與懷疑化作魔羅質問：「誰能為你累世的無私修行作證？」太子沒有爭辯，也沒有施展神通對抗，只是安靜地垂下右手輕觸腳下無私承載萬物的大地，大地遂震動為證。
與此同時，他左手在臍前平托一隻樸素的黑鉢——在金碧輝煌的密院經堂裡，這隻僧鉢時刻提醒每一位行者：無論金剛乘儀軌與中觀辯經多麼精深繁盛，一切教法的源頭始終是那位赤足托鉢、平實開示「四聖諦與緣起法」的人間導師。
為什麼大昭寺裡的釋迦佛卻戴著五佛寶冠？
標準唐卡中的釋迦牟尼佛著素淨三衣，左右常侍立手持錫杖與鉢盂的「智慧第一」舍利弗與「神通第一」目犍連二尊者。唯獨拉薩大昭寺主供的七世紀文成公主進藏聖像「覺沃仁波切（釋迦十二歲等身像）」頭戴璀璨五佛冠——那是十五世紀宗喀巴大師於拉薩傳昭大法會率眾敬獻純金報身寶冠，寓意人間化身本師與法界報身佛陀本自一體。
傳統行持與日常文化語境
藏傳一切經論課誦開篇必先頂禮本師（「頂禮本師釋迦牟尼佛 · 嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈」），每逢藏曆十五、三十及四月薩嘎達瓦節更是全民繞寺行善、感念佛恩之日。
常見疑問與正本清源
同樣是比丘螺髮佛陀相，怎麼區分釋迦牟尼佛、藥師佛與不動佛？
一看身色，二看手印持物：釋迦牟尼佛通體紫磨金色、右手觸地、左托黑鉢；藥師佛通體琉璃深藍、右手掌心向外捻一枝訶子藥果；東方不動佛雖亦深藍觸地，但左掌心竪立一柄五股金剛杵。
文獻出處與參考考據
- 《廣大遊舞經（普曜經）》（藏文甘珠爾 Toh 95 · 84000 譯藏）
- 麥彭仁波切造《釋迦佛修法儀軌·加持寶藏》
知識圖譜關聯詞條
大昭寺與桑耶寺：雪域信仰的心臟與第一座立體壇城
7 世紀興建的拉薩大昭寺供奉十二歲等身覺沃佛，定義了八廓街千年不息的轉經軸心；8 世紀落成的山南桑耶寺則將「中央須彌山、四大部洲、日月雙殿」化為真實的地面立體壇城。
六道輪迴圖（生死流轉圖）：寺院門廊上的心理鏡鑒
藏語稱「司巴廓洛（有輪 / 存在之輪）」。幾乎每座藏傳寺院大經堂門外走廊左側壁畫都繪有此圖——它並非用來嚇唬信眾的地獄懲罰畫，而是依佛陀在《毗奈耶》中親口指示繪成的「四層心理因果解剖圖」。
般若波羅蜜多心經（智慧心經）
漢譯僅二百六十字（藏文《甘珠爾》譯本保留了佛陀入定與阿難請問的完整首尾序跋），借觀自在菩薩答舍利子之問，直指「看清萬法相依無孤立自性（空），故心無掛礙、無有恐怖」。
業力（Karma）與緣起：為什麼佛教最反對「認命宿命論」？
梵文 Karma 與藏文 Las 字面本義都是「行動、造作」，絕不是「命中注定的宿命」。佛陀當年曾嚴厲批駁「一切苦樂皆由前世定死」的宿命外道——過往形成慣性條件，但當下一念的選擇權永遠在自己手中。