藏傳佛教五體核心名相詞典

意譯自梵文 Guru（功德深重之上師）。嚴格而言專指具德傳法導師，普通出家僧侶在藏語中稱「扎巴（grwa-pa）」而非統稱喇嘛。

字面直譯為「珍寶」。用於尊稱轉世祖古、大寺住持或修證深厚的大德（亦用於尊稱聖像與神山，如大昭寺覺沃仁波切、岡仁波齊）。

意為「應化身」（自十三世紀噶瑪巴傳承首創轉世認證制度）。藏語原本並無「活佛」一詞，漢地俗稱「活佛」實為對祖古（Tulku）的意譯俗稱。

格魯派與苯教學經院最高學術學位（意為善知識），須苦讀五部大論十余至二十年並透過立宗辯經大考方能獲授，絕非世襲或轉世頭銜；尼眾同等學位稱「格西瑪」。

原指授戒方丈，在寧瑪、薩迦、噶舉高級佛學院（講經院）中專指通達顯密經論、具格升座講學之最高教授學銜（尼眾稱「堪姆」）。

意為「世間眼目」，尊稱毗盧遮那、仁欽桑布、瑪爾巴等冒九死一生翻越喜馬拉雅求法、將梵文佛典精準譯為藏文的大翻譯家。

藏傳（尤以寧瑪派與安多熱貢傳統為盛）不剃度出家、蓄發披紅白條紋披單（白裙僧）之專修密咒行者，與出家紅衣僧團被尊為雪域「二種僧寶」。

意為「僅著單薄白棉布衣者」，專指修成那洛六法拙火定、不畏高原嚴寒的實修瑜伽士（如米拉日巴尊者，亦是噶舉俗稱白教之源）。

發掘並弘傳蓮花生大士等聖者所藏「伏藏法（Terma）」之大師，分開啓岩洞實物黃卷之「地伏藏」與自光明本覺流現之「意伏藏」。

藏語「依當（意之誓言）」。指行者禪修相應之清淨佛菩薩形相（如度母、觀音、文殊），本質是映照行者自心本具佛性的明鏡，而非外在主宰禍福的神祇。

藏譯「堪卓瑪」——「堪（虛空）」喻究竟空性，「卓（行走）」喻自在無礙之大智；指證悟並護持密續心髓的女性聖者與空性智慧化身（每月藏曆廿五紀念）。

意為「守護正法者」，嚴格區分為佛菩薩化現之「出世間智慧護法」（如瑪哈嘎拉）與受戒護寺之「世間誓言護法」，旨在遣除修心違緣而非謀取世俗私利。

金剛乘圓滿法脈缺一不可的三要素：灌頂（旺）成熟相續潛能，口傳（隆）承接歷代不斷之清淨傳承音聲，實修教授（赤）講明具體觀修竅訣。

密乘行者守護清淨發心、尊重師友眾生、不違悲智本懷之神聖承諾；日常若有疏失染污，多依《金剛薩埵百字明》懺悔酬補。

步入正行修持前扎穩根基的必修課：分「外共同四思惟」（暇滿、無常、業果、輪迴）與「內不共四加行」（皈依大禮拜、百字明淨障、供曼扎積資、上師相應法）。

字面意為「達成覺悟之方法」。藏傳一切修法儀軌皆嚴守「三殊勝」框架：前行發菩提心、正行無緣安住、結行普皆迴向。

一切禪修共通的雙翼：寂止（止）如為油燈罩上防風罩令火苗穩固不搖，勝觀（觀）則借這束穩定澄明之光看清萬法無我實相。

密續修持前後相銜的兩步：生起次第借明觀本尊壇城轉化凡庸淨穢執著（雖顯而空），圓滿次第則收攝觀相入中脈光明與無造作空性。

尤於每月藏曆初十（蓮師日）與廿五（空行日）舉行之共修法筵：以清淨觀加持飲食供養三寶護法、共享甘露並消除道友間違緣隔閡。

噶當《修心七要》核心呼吸禪觀：吸氣時以大悲心承擔化解同路人苦厄、擊碎自私心結，呼氣時將自身清涼善樂毫無保留送予眾生。

由十一世紀藏族偉大女性大成就者瑪吉拉准創立、甚至反向傳回印度的獨特法脈：融匯《般若經》空性與慈悲觀想布施自身，直接斬斷「我執」與深層恐懼。

那洛六法與大圓滿臨終要門之一：平素串習在生命謝幕剎那將心識經中脈融入阿彌陀佛無量光明，坦然無懼超越生死關口。

那洛六法之根本基石：借寶瓶氣與中脈短「阿」字觀修引燃臍輪智慧暖火，融化二元妄念為樂空不二智。

字面意為「划定界限」。暫息世務應酬，於數日、數月乃至傳統「三年零三月」關期內專一實修，令聞思法義真正化入身心。

大圓滿核心術語（與梵文「無明 Avidyā」相對之「明 Vidyā」）：指未經念頭造作染污、明空雙運的自然覺性，如萬里晴空般不被雲霧動搖。

絕非「什麼都不存在」的斷滅虛無，而是指一切事物皆依條件相待而生、毫無孤立不變的自性，故生命充滿改變與解脫的可能。

佛法基石「此有故彼有」之因緣相依律；在藏語日常用法中亦引申為善妙會聚的「吉祥緣起」。

中觀觀察同一實相的兩個層面：世俗諦肯定緣起因果宛然不爽，勝義諦洞見當體本無孤立自性，顯空一味而絕不偏廢。

圓滿佛果的三重維度：法身如澄澈虛空離一切戲論相，報身如璀璨日光具五種決定莊嚴（如唐卡五佛冠本尊），化身如水中月影隨類應化人間（如釋迦牟尼佛）。

彌勒菩薩《寶性論》核心教義：一切有情眾生心續本底皆具足與佛無二的明空潛能，煩惱僅如暫掩真金之浮塵，本性從未受損。

龍樹菩薩開創的大乘核心哲學：遠離「執實有（常見）」與「執虛無（斷見）」一切極端邊執的清明中道。

陳那與法稱菩薩建立之佛教認識論與邏輯推理科學，以「現量（直接經驗）」與「比量（嚴密邏輯）」檢驗真偽、破除迷信盲從。

並非天上地下的兩個地理位置，而是心識面對世界的兩種狀態：被無明貪嗔牽引重複打轉即「輪迴」，熄滅執著熱惱當體清明即「涅槃」。

大乘菩薩行持的六大支柱：布施、持戒、安忍、精進、禪定（前五度屬方便福德資糧）與般若智慧（第六度慧資糧）。

藏傳一切課誦開篇必誦之四句發心：平等捨（先平息親疏偏袒）、慈無量（願具樂及樂因）、悲無量（願離苦及苦因）、喜無量（不離無苦妙樂）。

把原本剎那流動、相依聚合的身心現象誤執為一個孤立不變的「實有自我」並時刻防衛抓取——佛法指出這是一切焦慮、嗔恨與苦惱的總病根。

以炒青稞糌粑與酥油捏塑、飾以精美酥油花紋之壇城供品；詞根 gtor 意為「拋散施予而不貪留」，法會圓滿後常施予鳥獸眾生結緣。

上端雕三面忿怒普巴金剛首、下端呈三稜鋒刃之密乘重器——絕非世俗兵刃，三面鋒刃專刺貪、嗔、痴三毒與修道障難之命根。

忿怒本尊與空行母胸前常捧之碗器（佛堂多以銅銀鑄造代之），提醒生死無常，並象徵在頂輪大樂智慧中將五毒分別念轉化為甘露。

腰窄雙面帶墜珠之手搖鼓（施身法與薈供常用）：手腕輕轉時兩側墜珠同擊鼓面，以清脆鼓點喻方便與空性、顯現與實相雙運齊鳴。

瓶口插孔雀翎（取孔雀食毒草反增羽彩之轉毒為智義）、內盛藏紅花甘露水之灌頂寶瓶；藏式白塔圓潤的塔腹亦同名為「賁巴」。

四加行中堆築米谷寶石為須彌山、四大部洲與日月（三十七堆或七堆曼扎）之層疊銅銀圓盤，借觀想將全宇宙最美好事物無私奉出，專門對治慳吝狹隘。

以淨土或藥泥用銅模壓印而成的微型佛塔或本尊浮雕，常成千上萬安奉於大白塔腹內、聖山岩龕或轉經道旁。

安立於每一座如法佛塔、裝藏佛像與轉經輪正中央的柏木/檀木中軸，按頂喉心部位書金字種子咒，猶如貫通天地之「生命中脈」。

高原石匠與信眾一錘一鑿鐫刻六字大明咒或整部佛經之石板（如青海玉樹嘉那瑪尼石經城），路過瑪尼石牆須從左側行進以使右肩恭敬朝向經石。

藏族遊牧與遠行傳統中佩戴胸前或斜挎腰側的銀銅小佛盒，正中開拱形龕窗，內奉微型擦擦聖像或護身經卷，宛如貼身行走的微型佛堂。

尤以青海塔爾寺“藝苑三絕”與拉薩正月十五神變節著稱：藝僧在隆冬嚴寒中反覆將雙手浸入冰水降溫以防指溫融化酥油，捏塑出纖毫畢現的立體佛傳樓閣，一夜展出即順應無常。

寺院僧眾於藏曆初十或歲末廿九在庭院演修之莊嚴面具金剛舞——並非世俗戲劇表演，而是行者住生起次第禪定中以舞步結印除障的「動態立體壇城」。

藏文大藏經前半部（字面意為「佛陀教敕之譯典」），德格版等約 108 函，收錄律部、般若、寶積、華嚴、諸經及四部密續原典（國際學術界通用東北目錄 Toh 編號檢索）。

藏文大藏經後半部（字面意為「論典之譯編」），約二百余函，完整保存了龍樹、無著、世親、陳那、法稱等古印度那爛陀大師論著及醫藥曆算工藝典籍（大量梵文孤本賴藏譯得以存世）。

八世紀蓮花生大士與伊喜措嘉佛母預見後世眾生因緣所需而封存、由歷代伏藏師應時迎請出世之鮮活法門（如著名的《中陰聞教得度》與《龍欽心滴》）。

承襲古印度貝多羅葉經形制的藏式長方形活頁經函（以四川德格印經院雕版最為享譽世界），外裹黃紅經衣夾以雕花木護經板，傳統禮儀中經書絕不直接擱在地面或跨坐。

肇始於阿底峽尊者《菩提道燈論》、集大成於宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的修學體系，將顯密萬千法門依根器井然編排為下士、中士、上士三階實修地圖。

薩迦派最核心顯密總集教法，源出古印度大成就者毗瓦巴《金剛句偈》，以「道之三現分」與「輪涅無別見」統攝從凡夫發心直至圓滿佛果之全程。

十九世紀興起於川西康區（德格宗薩一帶），由蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚、秋吉林巴與華智仁波切共同倡導的偉大復興：主張深修本派而不毀他宗，搶救匯編各派珍稀教法。

圍繞佛殿、白塔或神山（如拉薩八廓、阿里岡仁波齊）步行禮敬之動態禪修——佛教依日行順時針右繞，苯教依古禮逆時針左繞。

梵文 Sukhāvatī 之直譯（「具足大樂之處」），即阿彌陀佛西方極樂淨土，為藏傳《極樂願文》與臨終頗瓦法所向往之清淨依止處。

藏曆正月初一歲首大節（如 2026 丙午火馬年洛薩為公曆 2 月 18 日），家家供切瑪盒與青稞苗，開啓正月十五天「神變月」善行共修。

因二十八宿之「氐宿（Saga）」滿月當空而得名之藏曆四月；四月十五日（2026 年為公曆 5 月 31 日）同時紀念本師釋迦牟尼佛降生、成道與涅槃三大時刻。

雪域最經典的問候祝福語：「扎西」願眼前因緣吉祥順遂，「德勒」願究竟身心安樂善妙（傳統多用於佳節重逢祝福；日常道謝在藏語中另說「突及其 Thuk-je-che」）。