阿彌陀佛（無量光佛 · 沃巴美）
五方佛之西方蓮花部主 · 轉貪著為妙觀察智之夕陽紅光如來
藏語稱「沃巴美（意為無量光）」。在五方佛壇城中居西方，身呈溫暖澄澈的夕陽紅寶石色，雙手於臍前結禪定印捧甘露鉢，為觀世音菩薩與蓮花生大士共同所屬「蓮花部」之部主。
為什麼阿彌陀佛是紅色的，蓮座下還畫著孔雀？
漢地寺院的阿彌陀佛多塑金身，初看藏傳唐卡的人往往驚訝於他通體如高原晚霞般的紅寶石色。在密續五方佛心理學中，西方日落之紅對應人類最普遍的「貪愛與渴望」——佛法並不把深情當成洪水猛獸一刀閹割，而是借觀修將其提煉升華為「妙觀察智」：既能細膩體察每一個生命獨特的悲歡痛癢，又不再用佔有欲去捆綁對方。
細看唐卡底座，承托阿彌陀佛蓮臺的瑞獸是一對孔雀：古印度博物傳說孔雀專食毒草，不僅不中毒，羽屏反而愈發絢麗奪目——正好隱喻蓮花部「轉煩惱毒為菩提甘露」的深意。
一眼分清「無量光佛」與「長壽佛（無量壽佛）」
漢傳常將「無量光、無量壽」合稱阿彌陀佛，而藏傳圖像學則把兩德清晰分繪為二相：無量光佛（沃巴美）現素樸比丘僧衣相、雙手托鉢，主攝往生極樂（Dewachen）與臨終「頗瓦（遷識）」修法，歷世班禪額爾德尼即被尊為其化身；無量壽佛（長壽佛 · 澤巴美）則頭戴五佛冠、披天衣瓔珞，雙手定印捧插有如意樹的長壽寶瓶，與白度母、尊勝佛母合稱「長壽三尊」。
傳統行持與日常文化語境
藏地家喻戶曉的喬美仁波切《極樂願文》與薩迦、格魯、寧瑪、噶舉各派頗瓦修法皆以阿彌陀佛為根本所依；親友往生四十九日中陰期內，更是家家供燈祈請紅光接引。
常見疑問與正本清源
藏傳說的「德瓦堅（Dewachen）」和漢傳淨土宗的「西方極樂世界」是同一個地方嗎？
完全一致。藏語「德瓦堅（Bde-ba-can，意為具足安樂）」正是梵文 Sukhāvatī（極樂）的直譯，漢藏兩地依據的是同一部《阿彌陀經》與《無量壽經》原典。
文獻出處與參考考據
- 《聖極樂莊嚴大乘經（無量壽經）》（藏文甘珠爾 Toh 115）
- 十七世紀噶瑪喬美仁波切造《極樂願文》
知識圖譜關聯詞條
四臂觀音（觀自在菩薩）
藏語稱「堅熱斯（意為慈眼恆視眾生者）」。在藏傳圖像學中最常見為一面四臂雪白寂靜相，掌捧摩尼寶珠、手持水晶念珠與白蓮，為六字大明咒之本尊。
中陰（Bardo）：《西藏度亡經》到底在講什麼？
藏語「巴多（Bar-do）」直譯只是「兩者之間的過渡間隙」。西方譯名《西藏度亡經》（原名《中陰聞教得度》）常讓人誤以為這是一本陰森鬼書；實際上藏傳講「六種中陰」，有一半就發生在我們活著的白天、夢境與禪定裡。
五方佛與五智（轉五毒為五智）：藏傳色彩與情緒煉金術
藏語稱「嘉瓦日阿（五部如來）」。這是貫通整套壇城方位、風馬五色與本尊身色的總綱——金剛乘最具革命性的心理洞見在於：貪、嗔、痴、慢、疑（嫉）五種煩惱，剝去「自我中心」的扭曲外殼後，其原始生命能量正是諸佛圓滿的「五智」。
白度母（七眼佛母）
藏傳「長壽三尊」之一。身白如秋月映雪，結圓滿雙盤金剛坐，最獨特的圖像標誌是額間、雙手掌心、雙足腳心與面龐共有「七隻慧眼」，遍照十方病苦。